Новости
Врач-исследователь
1 мая этого года мы отметили 170 лет со дня рождения выдающегося земского врача – нашего земляка Матвея Ивановича Мизерова.
Хотелось бы обратить ваше внимание на мало изученную сторону деятельности Матвея Ивановича Мизерова, его незаурядные способности врача – исследователя. Богатый практический опыт (к этому времени он проработал около 20 лет), способности исследователя, позволили опубликовать ему свои наблюдения в печати. Совместно со статистиком Николаем Лукичом Скалозубовым в 1892 году им была написана работа «К вопросу о народной медицине в Красноуфимском уезде», а в 1893 году она уже была опубликована в томе втором сборника сведений о Пермской губернии, издаваемом Пермским губернским статистическим комитетом «Пермский край», под редакцией действительного члена-секретаря Комитета Д. Смышляева.
Попробуем проанализировать, «прочитать» сокращенный вариант этого труда.
В первых же строках сказано: «Цель настоящей работы – отметить народные медицинские средства, употребляемые в Красноуфимском уезде, и тем доставить материал к широкому вопросу о народной медицине.
Помимо этнографического интереса, изучение народной медицины важно для того, что многие терапевтические средства, при научном анализе могут принести большую услугу практической медицине, как доказал профессор Боткин, введением во врачебную практику некоторых народных лечебных средств. К этому нужно добавить, писали авторы, что народная медицина, с введением земских учреждений, вступила в неравную борьбу за существование с земской медициной, прогрессивно развивающееся доверие к которой давало полное право ожидать, что в недалеком будущем, народная медицина, держащаяся преданиями, передаваемыми из уст в уста, подвергается естественному вымиранию, и представители народной врачебной мудрости – знахари и знахарки сделаются только историческими личностями.
Материал собирался нами главным образом через фельдшеров; предполагалось собрать его со всего уезда, но это, при замкнутости народной медицины не удалось, и мы должны были воспользоваться только тем, что сообщали лица, годами сжившиеся с местным населением или сумевшие расположить к себе народ.
При своей работе мы стремились стоять на строго объективной почве, в пределах доставленного нам материала.
Сведения о лекарственных средствах и травах, так же как и образцы самих трав, по которым были сделаны определения растений (гербарий большинства растений, вошедших в список лекарственных трав, представлен на Первую Всероссийскую гигиеническую выставку) доставлены следующими лицами, которым и была принесена благодарность: А.И. Алексеевым из Молебского завода, Я.Г. Безруковым из г. Красноуфимска, Н.В. Ершовым из Шемахинского завода, А.А. Камышинской из Уткинского завода, В.Н. Никитиным из села Сажинского, Г. Байрамгуловым из деревни Шокуровой и М.Т. Ярушиным из Иргинского завода».[1]
Перейдем к частной практической народной медицине. Заговоры и наговоры, при тех или иных заболеваниях, до сих пор играющие в народной медицине важную, если не сказать, первенствующую роль, должны служить для нас выразителем той мистически-религиозной философии, которой держалась и держится народная медицина. Болезненные процессы поэтому делятся на две рубрики, из которых в одной – причину заболеваний народ ищет в воздействиях «сатаны», «духа тьмы», в другой – в воздействии «скверного человека, бабы-самокрутки, девки-простоволоски, двоеженатого, троеженатого, двухзубого, трехзубого, урочливого, черного, черемного, колдуницы, колдуна – на встречу встречавшихся и с ветру приходящих.
К первой группе относятся типичные упорные внутренние заболевания, ко второй — все наружные заболевания, представителем которых являются «килы» и прочие внутренние заболевания легкого абортивного типа, так называемые «уроки».
В заговорах против болезней той и другой формы обычно фигурирует любимое и роковое число 12. Авторы статьи приводят примеры заговоров.
В своих определениях «кил» народ высказывает ту паталого-анатомическую разность, какая им подмечена в опуханиях тела и собственно в опухолях; так, под «ветряными килами» разумеют флегманозные процессы, под «духовными килами» — подкожную эмфизему, под «пуховыми» — острый отек, например, губ, под «костяными» — периоститы и экзостозы, под «жильными» — аневризмы, под «подкожными» — все новообразования и т.д.
При лечении «кил», кроме заговоров, употребляют средства, указанные авторами под номерами, которые даны в тексте – это лекарственные растения, пр